《敬畏自然》中“人类的认识史仿佛是纠错的历史,一代·地纠正着前人的错误.”请举一个事例来证明这个观

来源：学生作业帮助网编辑：作业帮时间：2024/04/20 06:54:59

《敬畏自然》中“人类的认识史仿佛是纠错的历史,一代·地纠正着前人的错误.”请举一个事例来证明这个观
《敬畏自然》中“人类的认识史仿佛是纠错的历史,一代·地纠正着前人的错误.”请举一个事例来证明这个观

《敬畏自然》中“人类的认识史仿佛是纠错的历史,一代·地纠正着前人的错误.”请举一个事例来证明这个观
原来人类认为世界的中心是地球哥白尼提出了日心说再后来有人提出宇宙是无限的没有中心
问一下第一段中连用两个“只是”有什么作用?

以前有的国家信仰计划经济，有的信仰市场经济，现在都基本认为经济需要市场也要计划。

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一、中国古代的“天人合一”说
“天人合一”是强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。最早由战国时子思、孟子提出，他们认为人与天相通，人的善性天赋，尽心知性便能知天，达到“上下与天地同流”。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是人的主观区分才破坏了统一。主张消除一切差别，天人混一。西汉董仲舒强调天与人以类相符，“天人之际，合而为一”（《春秋繁露·深察名号》）。宋以后思想家则多发挥孟子与《中庸》的观点，从“理”“性”“命”等方面来论证天人关系的合一。明清之际王夫之说“惟其理本一原，故人心即天”（《张子正蒙注·太和篇》），但强调要“相天”“造命”，“以人道率天道”。天人合一各说，力图追索天与人的相通之处，以求天人协调、和谐与一致，实为中国古代哲学的特色之一。
（选自《辞海》，上海辞书出版社1999年版）
二、中国古代的天人之辩
天人之辩，即关于“天道”和“人道”、“自然”和“人为”关系的论争。春秋末至战国时期，“天人之辩”成为哲学争论的中心问题。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”但也强调“畏天命”的必要。墨子重视人的“强力而为”，但又提出“天志”作为衡量一切的标准。老子指出“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”，提出人应当顺从自然。子思、孟子主张天人合一之说，认为人只要扩充“诚”的德性，就“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”（《礼记·中庸》）。庄子则主张“无以人灭天”，“牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人”，以为一切人为都是对自然的损害。荀子认为“天”是不以人们意志为转移的，提出要“明于天人之分”，主张“制天命而用之”。后天人关系一直成为哲学上长期争论问题之一。西汉董仲舒提出天人感应和天人合一思想体系。唐中期，“天人之辨”又出现高潮，柳宗元用元气来解释宇宙起源和宇宙的无限性，刘禹锡对天与人的职能作了区分，并提出“天与人交相胜”的观点。宋代理学家大都从物我合一论证天人合一。

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然后，我们会不断地发现，前人是对的。
越是否定，越是不断地探究，最后还是在一个圈子里。^_^
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所以同理可证，这句话又是正确的。
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但我们的确是在不断地纠正着前人的错误，至少是对我们自己而言。当然对于自然科学来说，我们确是在这么做的。^_^
很多话都有他的适用条件，同等的吧。...

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然后，我们会不断地发现，前人是对的。
越是否定，越是不断地探究，最后还是在一个圈子里。^_^
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所以同理可证，这句话又是正确的。
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但我们的确是在不断地纠正着前人的错误，至少是对我们自己而言。当然对于自然科学来说，我们确是在这么做的。^_^
很多话都有他的适用条件，同等的吧。

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