在今天的角度,如何理解文艺复兴中的人文主义?

在今天的角度,如何理解文艺复兴中的人文主义?
在今天的角度,如何理解文艺复兴中的人文主义?

在今天的角度,如何理解文艺复兴中的人文主义?
首先是人权
其次和谐(文化)
与时俱进开拓创新
过分自由又藐视社会法则,个人主义

现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。
世俗主义又分为很多支流，例 如无神主义、怀疑主义、理性主义，及启蒙运动以后所 产生的种种学说流派。世俗主义的基础信念是无神，因此研究道德、学问，不论是人伦、教育、科学等，都是 从无神的观点出发。这思潮在十...

全部展开

现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。
世俗主义又分为很多支流，例 如无神主义、怀疑主义、理性主义，及启蒙运动以后所 产生的种种学说流派。世俗主义的基础信念是无神，因此研究道德、学问，不论是人伦、教育、科学等，都是 从无神的观点出发。这思潮在十八世纪末，即美国立国 期间，盛行于南欧一带，尤以法国为甚，对于当代的文 学、艺术、戏剧、教育等，都带来极大的冲击。世俗主义者中，也有自称信有神的自然神论者，不过他们眼中的 上帝是创造后便撤手不顾，不管这个世界，所以他们的 理论和无神论者如出一辙。世俗主义的思想，可说与基督教全面对立。基督徒信圣 经是上帝的启示，信有绝对的道德标准，人的自由须对 上帝和对人负责；世俗主义者不信上帝，不信圣经是上 帝的启示，他们鼓吹“自由、快乐、不受约束”。
文艺复兴时的人文主义者大力倡导尊重每个人的基本权利，而启蒙运动中的人文主义则始终抱着“人是可以得到完善的”这一希望。人是世界的最高理想，因此自然界中的其他一切不过是用来实现这个理想的工具而已。

收起

文艺复兴人文主义思想
一、文艺复兴和人文主义思想
?
欧洲从14世纪下半叶到17世纪初期，是文艺复兴时期。文艺复兴时期是封建制度逐渐瓦解，资本主义生产方式在封建社会母体内孕育、发展和形成的时期，即封建主义向资本主义过渡的时期。?
欧洲资本主义生产方式最早产生于意大利的一些城市，如佛罗伦萨、热那亚、威尼斯、米兰等，在14世纪下半叶就出现了资本主义工业的最初形式—...

全部展开

文艺复兴人文主义思想
一、文艺复兴和人文主义思想
?
欧洲从14世纪下半叶到17世纪初期，是文艺复兴时期。文艺复兴时期是封建制度逐渐瓦解，资本主义生产方式在封建社会母体内孕育、发展和形成的时期，即封建主义向资本主义过渡的时期。?
欧洲资本主义生产方式最早产生于意大利的一些城市，如佛罗伦萨、热那亚、威尼斯、米兰等，在14世纪下半叶就出现了资本主义工业的最初形式——工场手工业，与此同时，也出现了资本家和雇佣劳动者，出现了批发原料和商品的商业资本家。及至15世纪以后，资本主义生产方式已遍及西欧各国，如尼德兰、西班牙、德国、法国、英国等。?
这个时期，阶级斗争也更复杂，既存在着农民和城市平民反对封建贵族的斗争，也存在着资产阶级与封建贵族的尖锐矛盾。此外，工资劳动者与新兴资产阶级之间的冲突，也时有发生。
新兴资产阶级在反对封建贵族的斗争中，代表他们利益的先进思想家们，首先把矛头指向维护封建统治的精神支柱——天主教神学。但是，他们缺乏锐利的武器。这时，在东西方贸易往来、文化交流中从拜占廷和阿拉伯传来的古代希腊罗马文化，照亮了资产阶级的眼睛。他们从高度发展的古代文明中找到了有利于自己的思想资料，于是打起“回到希腊去”，“让死去的东西复活”的旗帜，宣称要把被中世纪黑暗统治湮没了的古典文化“复兴”起来。他们纷纷学习希腊语，到大学和图书馆去搜求古代希腊罗马的哲学、文学和艺术等方面著作的手稿、手抄本，发掘废墟中的艺术珍品，掀起了学习、研究古代文化艺术的热潮，结果出现了好像古代文化再现的局面。因此，资产阶级史学家称这个时期为“文艺复兴”。
实际上，文艺复兴绝不是古代文化艺术的“再生”，而是新兴资产阶级借古希腊罗马文化中反映现实生活的文学、艺术、朴素的唯物主义哲学和自然科学，来摆脱天主教会的精神枷锁，冲破神学的思想牢笼，建立适应资本主义的新的思想文化。因此，文艺复兴实质上是一次资产阶级的文化革命，是一次新文化运动。它具有以往文化所未尝达到的高度，为后来资产阶级文化和人类文明的发展打下了重要基础。?
新兴资产阶级的先进思想家们，以古代文化为借鉴和思想资料，提出了战斗的思想武器——“人”。他们用以“人”为中心的“人道主义”(或称“人文主义”)跟天主教会的以“神”为中心的“神道主义”相对抗。人文主义者反对中世纪教会把人视为上帝的渺小的创造物，人必须服从神，神的权威至高无上等谬论，充分肯定人的尊严、价值、力量和智慧，认为人是上帝的“杰作”，是造物中“完善的典型”，人的理想非常高贵，人的力量无穷无尽，人的洞察力宛若神明；人文主义者反对教会站在“原罪”说的立场上，要求蔑视人生，放弃尘世享乐的禁欲主义说教，认为禁欲违反了人的本性。在他们看来，追求自由平等和享受现世的幸福，是发自人们本性的自然要求，必须按照人性的自然要求去生活，去追求正常的享乐；人文主义者对教会利用神的权威愚昧人们的蒙昧主义极为不满，主张发展人们的理性和智慧，认为理性是快乐的源泉、知识就是力量。?
人文主义作为新兴资产阶级的意识形态，有其阶级的局限性。由一大批资产阶级上层知识分子所组成的人文主义者，他们所宣扬的人性，主要还是资产阶级的人性，他们把追求自由、平等、享乐、幸福等等，作为人的自然本性，显然是唯心的。他们反对宗教迷信，但并不反对教会制度本身。这些都表现了资产阶级的阶级本性和反封建的不彻底性。?
但是，必须看到，这种与教会神学完全对立的人文主义的出现，是人类思想的一次大解放、大飞跃。它鼓舞人们打碎宗教的精神枷锁，重新去认识世界和人类自己，大胆地去追求一切，并有所作为。因此，在它的指导下文学、艺术、科学、哲学都获得新生，并空前繁荣，产生了像但丁、彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷等等著名的诗人和文学家，像拉斐尔、达·芬奇、米开朗基罗等等杰出的艺术家，像哥白尼、开普勒、布鲁诺等等伟大的科学家，像佛兰西斯·培根、奈勒·笛卡儿等等卓越的哲学家。总之，在各个领域都涌现了许多“巨人”。恩格斯说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。……那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒” （恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第445页）。
文艺复兴时期的经济、政治、思想、文化方面产生的新的变化，对这个时期的教育有着深刻影响，使文艺复兴时期的教育具有与封建主义教育不同的特点。
二、文艺复兴时期人文主义教育的一般特点
文艺复兴时期人文主义教育是资产阶级教育的开端，它具有以下几个方面的特点：
(一)从对人的崇拜出发，要求热爱儿童，相信儿童，把他们培育成为体魄健康，知识广博，多才多艺，富于进取精神，善于处理公私事务的人
这实际上是积极从事经济、政治、文化等各方面事业的活动家、开拓者。这个培养目标与造就僧侣，训练骑士的封建教育相比，可谓发生了重大变革，反映了时代要求，具有巨大的进步意义。
(二)主张恢复古代希腊的体育、德育、智育、美育多方面教育，培养和谐发展的人
首先恢复体育。中世纪教会学校从“肉体是灵魂的监狱”的思想出发，废除了体育。人文主义者认为肉体是灵魂存在和获得幸福生活的条件，非常重视发展人的身体力量，主张通过各项体育活动，使人具有健康、协调、敏捷的身体。
在道德教育方面，改变了以宗教思想为中心的状况，要求用人道主义，自由、平等、享受、幸福的道德观进行教育。这种新兴资产阶级现实主义、功利主义道德教育，较之中世纪的宗教教育是进步的。
在智育方面，大大拓宽了课程范围。除拉丁语、希伯来语、希腊语、“七艺”的神学外，增设了人文和自然知识方面的课程，到文艺复兴后期已发展到近20个学科，计有文法、文学、历史、修辞学、论理学、伦理学、算术、代数学、三角法、几何学、地理学、植物学、动物学、物理学、机械学、化学、音乐等。人文主义者切望青年一代掌握这些科学知识发展的新成果，更深刻地去认识世界。
这个时期的智育不仅重视传授知识，而且还注意到发展智力，要求在教学过程中激发求知欲望和培养思考能力。
美育。文学、艺术的空前繁荣，促进了人文主义教育重视审美能力的培养。学校中设置音乐、图画等科目，加强了美育的实施。
总之，适应资本主义经济的发展和社会生活日益复杂的需要，人文主义者要求通过多方面的教育，发展人的身心的各种能力，使之成为身心协调发展的完人。
(三)在教学方法上，反对经院主义的强迫注入，呆读死记和棍棒纪律，主张启发儿童的学习兴趣，发挥儿童的主动性和积极性
人文主义教育注重观察，强调直观，提倡参观、访问；要求尊重儿童，反对体罚。还提出用本族语言进行教学。这些新的方法逐步在实践中推广，后来夸美纽斯对此进行了总结，形成了系统的教学原则和方法。
文艺复兴时期的人文主义教育，无疑带有新兴资产阶级的局限性。这种教育主要服务于上层阶级的子弟，而其内容仍以古典主义教育为主，同时也没有彻底摆脱宗教的影响。虽然如此，文艺复兴时期教育具有极大的反封建的意义，也为后来的宗教改革时期新教教派的教育改革准备了条件。
三、文艺复兴时期的人文主义教育思想
文艺复兴时期，新兴资产阶级非常重视教育，很多人文主义的思想家、文学家在自己的著作中论述了教育上的各种问题，提出了新的教育思想。这些教育思想的具体内容虽不尽相同，但一般都带有人文主义教育的基本特征，形成了这一时期人文主义教育思想。
(一)维多里诺的人文主义教育实践
维多里诺(Vittorino da Feltre，1378—1446)是意大利著名的人文主义教育家。他的教育实践体现了他的人文主义教育思想。1423年，维多里诺应孟都亚公爵冈查加之聘，创办一所宫廷学校，称“快乐之家”。他在这里执教22年，直到1446年逝世。
“快乐之家”设于孟都亚郊外湖滨宫，自然环境优美，校舍整洁舒适，学生可以在这良好的环境里过着愉快的学习生活。“快乐之家”的学生多为贵族富豪子弟，只有少数家庭贫苦但颇具天才的儿童。学生们六七岁入学，20岁毕业，从小学一直学到大学程度约15年左右。学生全部住宿，不受家庭干扰。维多里诺办学的目的是把学生培养成为具有社会责任感的国家官吏、教会领袖和兴办工商业的企业家。
维多里诺认为上述各种人才，必须在德、智、体、美各方面都得到发展，成为身心和谐发展的人。他重视体育，认为健康的身体是发展智力的前提，主张通过骑马、射箭、击剑、角力、游泳及游戏，锻炼学生的身体。在智育方面，维多里诺设置了以古典语文为中心的广博课程，除学习拉丁文、希腊文外，还学习数学、天文学、历史和自然科学。维多里诺重视古典著作的研究，认为这种研究有助于培养高尚的道德品质。他反对死记硬背的经院主义教学方法，主张采用活动字母教读、写，通过游戏传授算术的初步知识。他还注重发展个性，在舞蹈、唱赞美诗等活动中发展儿童的主动性，并培养美的情感。注重宗教教育，视之为道德教育重要手段。学生每天做早祷，每月忏悔一次。
维多里诺是最早把人文主义教育理想付诸实践的人，所以被誉为“第一个新式学校的教师”。他的实践活动和教育思想对意大利影响很大，意大利各个小国几乎都办起了由人文主义者主持的宫廷学校。
(二)埃拉斯谟的人文主义教育主张?
埃拉斯谟(Desiderius Erasmus，1467—1536)出生于尼德兰鹿特丹市的商人之家，曾在巴黎大学学神学，后在剑桥大学任神学教授，兼教希腊文，并赞助人文主义教育家科利特建立圣保罗学校。埃拉斯谟对古典语文和古典文献造诣很深，成为当时欧洲北部最伟大的人文主义者。
埃拉斯谟崇拜古代，崇拜古典著作。他认为古代希腊罗马是人类的黄金时代，欧洲的社会改革应以希腊、罗马为榜样。在他看来，人类社会进步主要障碍是愚昧，促进人类社会进步的主要力量是“启蒙”。而这种“启蒙”主要靠研究古典语文和古代著作。他认为古典语文和古典著作应是中等教育的中心，历史、地理甚至自然科学的学习都是为了研究古文和古典著作。他编写的拉丁文课本《名物篇》(1511)和《对话集》，被欧洲各国的拉丁学校广泛采用，流行达两个世纪之久。埃拉斯谟在促进欧洲中等学校人文主义化方面起了巨大作用。?
埃拉斯谟发表了一些教育论述和著述探讨教育理论问题。他在《论儿童的自由教育》和《论正确的教学》中提出人的成长决定于自然(天赋)、教导和练习三个因素，后两者的作用更为重要。儿童教育应自幼开始。在教学方法方面，他反对经院哲学的烦琐主义，主张“事物先于文字”，要求采用直观，提出学习古典文献应注意内容，防止单纯模仿西塞罗文体、词汇的形式主义。?
埃拉斯谟适应资本主义发展的需要，极力促进中学的人文主义化。然而，他特别注重古典主义教育，对后世欧洲教育留下了消极影响。?
(三)拉伯雷和蒙旦的教育思想?
拉伯雷(Rabelais，1483—1553)和蒙旦(Montaigne，1533—1592)是16世纪法国两位杰出的人文主义文学家。他们在自己的著作中无情地批判了封建制度及其腐朽的教育，提出了新的教育理想。他们的教育思想有着共同的特点，就是都具有强烈的现实主义精神，他们对当时有些人文主义者过多注重古典语文和宗教教育的做法表示不满，强调用具有现实意义的自然科学培养儿童，注重发展他们的理解力和判断力。?
拉伯雷出生于法国一个富裕律师的家庭，早年受僧侣教育，在僧院中就已研究希腊文与哲学著作，后离开僧院到各地游历，与欧洲的人文主义者有广泛的接触，进一步研究了数学、医学、天文学、植物学等科学。他的长篇名著《巨人传》(一译《卡冈都亚和庞大固埃》)虽是一部小说，但其中却包含着宝贵的教育思想，在这里，他在以犀利辛辣的笔锋揭露腐朽的经院主义教育的同时，还描绘了一幅人文主义教育的图画。
法兰西一个国王高朗古杰，生了个巨人儿子，取名高康大。高康大一生下来就大喊大叫要喝东西，一喝就喝了17 000头奶牛的奶，用了12000匹布才做成一件衣服。他的父亲为了使儿子成为一个博学的人，先后为他请来两位经院派教师，高康大在他们的指导下，花了50年功夫熟读《宗教考证》、《教理注释》、《拉丁文语法》、《希腊词解》、《伦理学课本》、《饭食礼仪》等等书籍，并能倒背如流，但其结果却变成一个疯疯癫癫、呆头呆脑的糊涂虫。国王盛怒之下赶走了经院派教师，聘请了人文主义教师。这位教师先用泻药泻除了高康大头脑中存留的旧渣滓，然后引导他注意生活现实问题，学习多方面知识。除学习拉丁文、希腊文、希伯来文和阿拉伯文外，还学习数学、几何、天文、地理、植物、动物、矿物、音乐、医学、法律等实用的科学知识。在这里，拉伯雷极力提高这些新知识的地位，期望把青年一代培养成为学识渊博的人。?
拉伯雷还重视劳动教育，他认为青年人应该学习生产知识，掌握生产技术。高康大除在家里学习打谷、捆草、劈柴、锯木之外，还去工场参观各类工匠的操作，访问各行各业师傅，向他们学习生产技术。
在教学方法方面，拉伯雷反对强使儿童死记硬背的教条主义，强调结合实际学习知识，注重实地观察、参观、访问、旅行，要求通过这些活动对事物真正了解，并切实加以掌握。
身体方面的教育是绝对不可缺少的。高康大每天和他的人文主义教师一起去骑马、击剑、投标枪、拉弓、打靶、游泳，还参加其他各种活动。通过这些来锻炼身体。
拉伯雷还很重视道德教育和宗教教育，认为知识应与良心并重。
通过上述各方面的教育，高康大变成了一个真正的巨人，一个身体健壮，道德高尚，学识渊博，精通一切治身处世之道，热爱人民和国家的“德至才全”的巨人，即一个理想的资产阶级新人。
蒙旦(又译为“蒙台涅”)是又一个以文学作品影响后代教育思想的人文主义文学家。他在他的文学名著《散文集》第一卷中的《儿童教育论》和《论学究气》两篇文章中阐述了自己的教育观点。他反对空虚、狭隘、不切实际、学究气的经院主义教育，认为它培养出来的多是只懂得一点点拉丁文与希腊语，举止迟钝，缺乏判断能力，不娴礼仪，不善交际的人。蒙旦从当时资产阶级实际生活需要出发，强调教育的目的不在于造就文法家和拉丁语学者，而是应该培养具有判断能力，通达世故人情，进退得宜，娴于礼仪，善于处理现实生活中各种事务的绅士。在这里蒙旦明显地表达了他的现实主义。
从上述目的出发，他认为除教学读、写、算外，应以教授本国语为主。在他看来，拉丁语、希腊语实际上不过是一种表明高贵身份的装饰品，因而不宜过分看重。此外，几何学、物理学，论理学等日常必需的科目也应学习。
蒙旦针对当时学校教学视儿童的耳朵为漏斗，只知倾注材料，把学生视若鹦鹉，只是使其反复学话的严重弊端，要求教师根据学生实际能力，让他们先自己观察事物，自己领会知识，自己处理问题，然后教师再进行讲解，实验，使学生消化理解，切实掌握知识。蒙旦强调要消化理解知识，认为只有消化理解的知识才是自己的精神财富，才能转变成自己的判断能力。
蒙旦重视道德，认为只有知识而无道德就等于死的知识。他还注重体育，认为舍身体于不顾，专从事精神方面的教育，是不能培养出和谐发展的完人的。
拉伯雷、蒙旦的教育思想中的现实主义精神，表明他们已超越了十四五世纪的人文主义教育水平，他们的思想对洛克、卢梭和裴斯塔洛齐产生很大影响。
(四)莫尔的教育思想
托马斯·莫尔(Thomas More，1478—1535)是16世纪英国的人文主义者，早期空想社会主义思想家。他在《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛既有益又有趣的金书》(简称《乌托邦》)中，怀着对早期无产者——破产的农民和手工业者的深切同情，谴责了资本原始积累给人民造成的灾难，设计了一个以农业和手工业为基础的财产公有，人人劳动，按需分配，经济上平等，政治上民主的最优美制度——社会主义制度，并描绘了这个制度下美好的教育。莫尔的教育思想有着明显的社会主义性质，是当时最先进的教育思想。其主要内容有以下三点：
1．公共的、平等的、普遍的教育
莫尔认为，社会主义制度下的居民，绝不能再像旧社会的人们那样粗野无文，“愚昧顽钝”，而应是“有文化、有教养的”具有高尚精神的人。因而必须实行公共的、平等的、普遍的教育。他说：“凡是儿童都要学习” （莫尔：《乌托邦》，三联书店1956年版，第118页），由“教士教育儿童青年，注意他们的读书求知，也同样注意培养他们的品德” （莫尔：《乌托邦》，三联书店1956年版，第118页）。此外，国家还要举办各种公共讲演会，让成年男女工余之暇接受文化科学知识和道德教育。
2．实行多方面教育，培养全面发展的人
莫尔认为，社会主义制度下的教育应是多方面的，其目的是培养全面发展的人。在他看来，“没有德行的学术荣誉只不过是昭著的恶德”，因此，道德教育应居首位。智育的目的在于获取广博知识和增长才智，除学习读、写、算外，还要攻读数学、几何学、天文学、音乐、逻辑、哲学以及希腊文、拉丁文等等科目。体育是多方面教育不可缺少的部分，因为身体健壮才能享受人生的快乐。莫尔重视劳动教育，他从乌托邦岛国中人人平等劳动的制度出发，要求青年一代必须接受有关农业和手工业生产知识和技能的教育。莫尔认为，通过上述各方面教育把青年一代培养成为“殷勤和蔼，聪明伶俐，具有能力，喜欢安静的生活。在需要从事体力劳动时，他们充分习惯于体力劳动，在别的方面他们虽然不一定急切猛进，但在智力探讨上却是不辞劳苦” （莫尔：《乌托邦》，第92页）的人。这种人实际上就是具有高尚道德、科学知识和劳动技能的既能从事体力劳动，又能从事脑力劳动的全面发展的人。
3．重视直观教学，注重发展理性
莫尔反对经院主义教育那种脱离实际的教条主义和丧失理性的盲目信仰，积极提倡直观，要求发展理性。他高度赞赏乌托邦人在教授天文学时“机巧地发明各种仪器，十分准确地测出地球月球以及在他们的地平线上所见到的列列星辰的运行及部位”的方法，认为只有这样才能对事物有较为确切的了解。莫尔还坚信人有理智能力，它可使人辨别是非，认识真理，应通过勤奋地学习文化科学知识使之发展。为了发展理性，他提倡自由讨论，在讨论中通过独立思考得出科学结论。
莫尔的空想社会主义教育思想，反映了资本主义初兴时期刚刚诞生的无产阶级对教育的一种幼稚的幻想，它虽然不可能实现，但在当时有巨大的进步意义，对后世也有较大影响。

收起

人文主义（humanism）
人文主义并没有统一的定义，因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。在自由民主的、马克思列宁主义的和新教或天主教的思想学派中都有人文主义的派别。甚至古罗马的时候就已经有今天可以被称为人文主义的思想流式。那时的人文主义当然与文艺复兴或启蒙运动的人文主义非常不一样。约翰·沃尔夫冈·...

全部展开

人文主义（humanism）
人文主义并没有统一的定义，因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。在自由民主的、马克思列宁主义的和新教或天主教的思想学派中都有人文主义的派别。甚至古罗马的时候就已经有今天可以被称为人文主义的思想流式。那时的人文主义当然与文艺复兴或启蒙运动的人文主义非常不一样。约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。
人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。
现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。
词语概念
作为文艺复兴核心思想
欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮。资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。
作为历史概念
在欧洲历史和哲学史中，人文主义主要被用来描述14到16世纪间较中世纪比较先进的思想。一般来说今天历史学家将这段时间里文化和社会上的变化称为文艺复兴，而将教育上的变化运动称为人文主义。
人文主义这个词实际上很晚才出现，它来自与拉丁文中的humanitas，古罗马作家西塞罗就已经使用过这个词了。德国启蒙运动时代的哲学家将人类统称为Humanität，当时的人文主义者称他们自己为humanista。而Humanism这个词却一直到1808年才出现。
唯一进路
根据前面的疏解，人文主义在西方文化中的不同发展阶段，其特点和功效容有差异，然其所以成立的机缘却是惊人的一致，这便是唐君毅所说的都是“由于欲对治或反抗某种文化上的偏蔽而兴起”，而决不是从人自身的觉悟而进入。这两种进路，前者取外在的反显观解进入人文主义，后者取内在的主体证悟进入人文主义。前者不能开“道德主体”之门；后者可以开“道德主体”之门。但真正的人文主义，唯有开“道德主体”之门，才能臻于综摄的笼罩形态，而成为领导文化生命的最高原则。因此，始终未能叩开“道德主体”之门，为西方人文主义各阶段的最大特点，也是形成其限制的根本原因。
西方的人文主义之所以不能打开道德的主体之门，这与西方文化中的思考方式有密切的关系。前面说过，西方文化是以“神本”或“物本”占统治地位。就“神本”来说，这是要拉空甚至撤消人的主体性，把一切都交付于至高无上的神。所以，在宗教上越虔诚，便越是要消解掉自己的主体性，“将自己投掷于神的面前而彻底皈归于神”。在这里，当然不存在打开主体的问题；再就“物本”来说，西方文化的心思全在把握外物之理上，这样，以客体为主而欲把握其理，则主体方面最当行的机能便是“理智”，理智扑着外物转而活动。主体若只限于扑着外物而转的理智上，至多只能尽观察、分析、推理之能事。并不能打开主体之门，超越地分析、批判主体的各种能力。故主体之门在“物本”这里依然是闭锁的。克就西方的人文主义而言，虽然西方的人文主义者叫嚣要回到“人本”，然切就他们所开出的人文主义而言，如前所述，并没有真正地回归到“人本”，或者说，并没有真正打开“人”这个“本”。就他们所开出的人文主义的形态来看，实际上依然是停留在“物本”上，至多只是一种特殊的“物本”。也就是所，他们只是把“人本”作为一种特殊的“物本”，这当然也不能开“人”这个主体之门了。这样看来，无论“神本”、“物本”，还是所谓的“人本”，都是站在“客体”方面而有所成，并不能收缩回来站在“主体”方面，叩开主体之门以见其所成。在西方文化中，真正能触及主体之门的是作为启蒙思想的完成者和克服者的康德。康德从客体方面收缩回来，以三大批判分别透显主体在成就知识、道德和审美三个方面的能力。他在这三个方面的哥白尼式的回转，使得他不但在启蒙思想所提出的“抽象知性”的基础之上，进一步透显了知性主体。从这个意义上说，他是启蒙思想的完成者。而且进一步检定了知性主体的限度，从而更进一步地透显出道德主体和审美主体。从这个意义上说，他是启蒙思想的克服者。但是，康德毕竟是一个纯粹的哲学家，他之透显各种主体，乃是通过先验的批判，他要拉掉内在于生命的存在感受，这是一种纯粹的、抽象的哲学思考。此适合于讲批判哲学，但并不适合于讲人文主义，因为人文主义，如前所言，必须内在于生命而开启一个质实的居间领域。而康德由先验批判而透显的主体，无法避免其抽象性，他所透显的各种主体，只是知识的逻辑圆满。也就是说，他只是把各种主体作为知识放在他的义理系统中予以解析，检定限度、厘清分际。这样，各种主体在康德那里，只是有概念性、形式性，故我们说康德只是触及了主体之门。
但人文主义要成为领导文化生命的最高原则，就不能从康德的那种概念性的主体之门进入。因为概念都有一定的内涵和外延，这表示任何概念都有一定的限制性。但作为文化生命领导原则的人文主义，不能有这种限制，它应该是“一切建构一切成就之本”，这是现代新儒家对人文主义的基本看法。故唐君毅说：“人文主义不仅不会与一切含真理的主义相敌对，而且他（它）正当肯定在各种人类文化领域中，之各种主义相对的价值”。这就是说，真正的人文主义是以人为“本”来建构人自身的文化，而不是一种哲学学说之一，故应该综摄、消融一切有价值的思想与文化。现在的问题是：人文主义的开启点在哪里呢？要找到这个开启点，这既不能取西方各阶段的人文主义所走的外在的反显观解之路，因为如前所述，它们并没有真正地回归到人这个主体之上；亦不能取康德的先验批判而透显各种主体之路，因为同样如前所述，这各种主体因其形式性与概念性的限制，并不能完成人文主义所本有的综摄、消融一切有价值的思想与文化于其内的理想形态。这样，要找到人文主义的开启点，便只能走中国文化内在于生命、生活的逆觉、证悟之路。
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子•离娄下》）。中国文化就是要在人的具体生命中凸显出这个“几希”，以开启其内在于人的生命、生活的人文世界。这个“几希”既确保了人之为人的意义，并由此而开启了真正的人的生活。但这个“几希”并不同于十八世纪德国的人文主义者，如歌德，借助柏拉图的“理型”而提出的“人格”概念，它是内在生命、生活而逆觉、证悟出的一个精神实体。这个精神实体可以切就孟子的“性善论”而说“性体”，亦可以切就阳明“良知教”而说“心体”，其实皆是一“道德的主体”。中国文化始终肯定在人的生命中有一个完全可以自我作主的道德主体，只要去作操持涵养的工夫，则这个主体便自然会在生命中呈现。故孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语•述而》），“为仁由己，而由人乎哉”（《论语•颜渊》）；孟子亦曰：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之”（《孟子 •告子上》）。在中国文化里，通过人格的修养工夫而呈现的道德主体（心体或性体），才是真正的人之“本”，人文世界即是由这个“本”所开启。正因为人文世界系由道德主体所开启，故它并不是一种义理系统，而是一种精神境界，乃至强健的生活态度（“强健”取“天行健，君子以自强不息”之意），这就不是西方的人文主义所能尽其意的了。所以唐君毅说：“将中国之人文主义译为Humanism时，在内涵上受了委屈。”中国的人文主义是在由道德主体所开启的精神境界中综摄一切真理，消融一切价值，即在这种精神境界的润泽中，一切真理与价值不至于发生偏执与流弊。这若借用庄子的话说，便是：“其于本也，宏大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣”（《庄子•天下》）。

西方各阶段的人文主义，为了救治文化上的偏执与流弊，外在地、对显地构造一义理系统，其结果是虽克服了这一种偏执与流弊，而自己却不知不觉地生发了另一种偏执与流弊，这个中的关键是：他们始终没有找到文化的生发点，以中国文化来说便是：道德的主体没有被打开，文化便不能依靠人自身的觉悟而臻整全。其结果便是：“多得一察焉以自好”，而不能“备于天地之美，称神明之容”（《庄子•天下》）。中国的人文主义之所以能使一切调适而上遂，关键是它打开了一个 “宏大而辟，深闳而肆”的道德主体，故在这里的一切，可以“备于天地之美，称神明之容”。何以能如此呢？乃是因为人类的一切文化成就，皆系这个“宏大而辟，深闳而肆”的道德主体依其自身觉悟所渐次开发出。这样，人类的文化成就便不是“得一察焉以自好”的主观建构，而系这个作为文化基点的道德主体质实地流出。关此，牟宗三曾有一妙解。他认为，中国文化内在于生命、生活本身所觉悟到的道德主体，它是一个圆轮，亦是一个中心点，或者说“道枢”，人若在此不能提挈得住而得其全，则这个圆轮亦可上下、内外、正负地开，此上下、内外、正负之开即是世间各种文化系统和哲学：
1、上下的开。道德的主体一旦成为生命的主宰，则上帝亦可内在化，人若不能随此的内在化而提升生命，则多从人的负面性（如罪恶）与有限性着眼而蛰伏于上帝的全知全能全善的威严之下，此即是基督教的形态。
2、内外的开。道德主体本是“宏大而辟，深闳而肆”的，这表明文化系由这个主体由内向外的开辟。但人若只站在外面的某一点，见其相对的客观性与独立性，由此而展开为文化或哲学。如：就宇宙论方面说，“脱离那主体主义的中心而向客观主义走，建立那客观建构的宇宙论”；就存有论方面说，“脱离那主体主义的中心而向客观的独立的存有本身之体会走，建立那客观自性的存有论。……面对实有而站出来，把自己掏空，一无本性，一无本质，然而完全服役于实有便是人的本性、人的本质”。西方文化中的各式的宇宙论、存有论（或本体论）大约皆如此，这用《易经》的话说，便是“后天而奉天时”的开。然而这些各式的宇宙论、存有论（或本体论）若要寻求其最后的根据，必须克就道德主体，至“先天而天弗违”的合，始能最后站得住。
3、正负的开。从道德主体的践仁尽性达到圆熟之境，则一切平平，一切落实，即儒家的所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”的境界。但人若在此平平落实处，只见到那形而下的器而胶着于事相上，则易从负面着眼，从“空”、“无”两方面来观察宇宙人生。从“无”方面说：“无”却那事相对事相的执着，人为造作的不自然，而超显那自然无为的境界，此即为道家；从“空”方面说：“空”却那事相缘起流转的自性而当体证空，此即为佛教。
4、最后，道德主体的践仁尽性而至圆熟平平之境，则“抬头举目浑全只是知体著见”，则是“天下归仁”。但人若在此提挈不住，不知是“知体著见”，而只见到“抬头举目”之生理活动，如是，只去研究这生理活动本身，此即为科学。
以上所说，包括宗教、哲学和科学，均系于道德主体所开发出，这才真正尽了“人文主义之为一切建构一切成就之本”的全蕴，这才真正使人文主义成为一个综摄的系统，不与一切含真理与价值的文化相对立，并能使之调适而上遂，成为领导文化生命的领导原则。正因为如此，方可以说，要完成人文主义的全蕴，其唯一进路便是打开“道德主体”之门。
但上述牟宗三的分疏，完全是一种理论的解说，是切就“道德主体”作为文化之本的义理解析。但人文主义，前文说过，必须内在于生命、生活本身开启一个质实的居间领域。人的内在于生命、生活的质实的居间领域主要包括：欲望的满足（幸福）、宗教的祈向和美的愉悦（审美）。真正的人文主义必须意涵这三个方面，才能内在化“神本”与“物本”，真正地回到人这个“本”上来。这才是真正的“极高明而道中庸”。这里将主要论述中国由“道德主体”所开启的人文主义在“幸福” 问题上具有怎样的表现和深刻内涵。后两个问题将留在本文之下篇中讨论。

收起

简单地说，人文精神就是以人为本的精神。它强调一切从人出发、一切以人为归宿的精神，它是高度重视人的价值和尊严的一种思想态度。本课中所说的人文精神主要是指文艺复兴时期人文主义者的思想态度。人文主义（humanism）通常被认为是文艺复兴文化的主题。文艺复兴时代的人文主义源起于14世纪意大利诗人彼特拉克，他精通并且热心提倡拉丁古典文学，影响了意大利直到西欧各地。拉丁文的普遍通行和活字版印刷术的发明促进了...

全部展开

简单地说，人文精神就是以人为本的精神。它强调一切从人出发、一切以人为归宿的精神，它是高度重视人的价值和尊严的一种思想态度。本课中所说的人文精神主要是指文艺复兴时期人文主义者的思想态度。人文主义（humanism）通常被认为是文艺复兴文化的主题。文艺复兴时代的人文主义源起于14世纪意大利诗人彼特拉克，他精通并且热心提倡拉丁古典文学，影响了意大利直到西欧各地。拉丁文的普遍通行和活字版印刷术的发明促进了人文主义的传播。日后人们逐渐认为，人文主义无非是讲授古典文学，但是，更为恰当的提法是，人文主义重视人与上帝的关系、人的自由意志和人对于自然界的优越性。从哲学方面讲，人文主义以人为衡量一切事物的标准。人们对拉丁文原始资料发生浓厚兴趣，纷纷寻找古代文献，于是大家去研究希腊文和希伯来文。因此原文校勘学和语言学应运而生，遂使人们对亚里士多德著作和《圣经》有了新的看法。许多人士慷慨解囊资助艺术工作，艺术家自觉仿效古典的内容和形式，蔚然成风。人文主义从复古活动中获得启发，注重人对于真与善的追求。它肯定和注重人、人性，要求在个人文化领域里把人从宗教神学的禁锢中解放出来；它反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值，强调人的高贵，赞美人的力量，颂扬人的特性和理想，提倡尊重人、发展人的事业。它反对中世纪宗教神权和封建等级观念，要求个性解放和自由平等；它反对中世纪教会的经院哲学和蒙昧主义，推崇人的经验和理性，希望通过知识和教育来消除社会弊端。人文主义者不断努力，要把基督教思想与古代世界的哲学相联系，他们也就播下了宗教改革运动的种子。文艺复兴时期人文主义者的人文精神具有深远的影响，它推动了欧洲各国文化的发展和思想的解放，是新兴资产阶级谋取自身经济和政治地位的思想武器。
人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。回答者： 夏雨荷香

收起

有这样一篇文章:希望对你有所启发
万米高空上的人文主义
??
??文/佚名
??
?? 万米高空，在一个密闭的飞行器内，注定会放大许许多多人生细节。
?? 故事一：一位重庆农民工，乘飞机从深圳到重庆，飞机起飞后，他对机舱内的一切东西都感到新奇。最后他来到洗手间，把门关上，久久没有出来。乘客们有些奇怪，这个人为何待在洗手间不肯出来。乘客们...

全部展开

有这样一篇文章:希望对你有所启发
万米高空上的人文主义
??
??文/佚名
??
?? 万米高空，在一个密闭的飞行器内，注定会放大许许多多人生细节。
?? 故事一：一位重庆农民工，乘飞机从深圳到重庆，飞机起飞后，他对机舱内的一切东西都感到新奇。最后他来到洗手间，把门关上，久久没有出来。乘客们有些奇怪，这个人为何待在洗手间不肯出来。乘客们通知了空姐，空姐不断敲门，结果门打开后，里面伸出一双湿漉漉的手，一个声音传来：“小姐，有没有飘柔？”原来，这位农民工是第一次乘坐飞机，他看到洗手间里有热水，突然想洗一个澡。他对空姐说：“咱工地上条件不好，没法洗澡，这里真不错，还有热水。”
?? 故事二：在东航的一个航班上，一位空姐看到一位老汉紧紧抱着一个袋子坐在位子上。空姐向每位乘客派发食品和饮料，当派发到老汉时，老汉拒绝了，空姐有些奇怪，老汉说，这些食品和饮料是收费的，他没有钱来支付。原来，这老汉是去北京看望上大学的儿子的，那袋子里是给儿子捎带的红薯干。空姐对老汉解释机上的食物是免费的，并给了他一份，老汉说，他舍不得吃，要把这些食物带到北京，留给儿子吃。在长长的旅途中，老汉就饿着肚子，不肯享用那份饭菜。
?? 故事三：在福州飞往青岛的一个航班上，一位妇女拿着一个保温盒紧张地坐着。空姐发现后，试着与她攀谈。那妇女说，保温盒里装着的是馄饨，因为在青岛读书的儿子突然想吃妈妈做的馄饨，她思前想后，做好了馄饨买了飞机票给儿子送去。空姐以为妇女十分有钱，但妇女有些无奈地说，她是一位普通职员，这张飞机票，花了她一个月的工资。
?? 故事四：四川的一个网络论坛上，出现了这样一个帖子。一个自称有着高学历，社会地位和收入都不错的“小城里的律师”说，他至少乘坐过25次飞机，有一次，他乘飞机去海南度假，在机场遇到了几个农民，这些农民穿着不得体，也不知道机票上和机场电子屏幕上的英文字母，让机场服务员无所适从，这些农民就站在“金发碧眼的洋人”面前，丢尽了中国人的脸面。这位“小城律师”还说，这些农民不知耻地拥挤在柜台周围，贪婪而好奇地向里面张望，全身的重量都支在胳膊上，活像三个吊死鬼。他们手里竟然只拿着飞机票。当服务人员请他们拿出身份证时，他们才好像刚从梦中醒来一样，手忙脚乱地乱摸一气。“小城律师”说，航空是一个国家的窗口，航空也是高素质人士的交通工具，应该对这些素质低下的人士限乘。
?? 第一个故事，让人心酸；第二个故事，让人心软；第三个故事，让人心痛。最后一个故事，真的让人出离愤怒了。
?? 是的，只有相对富裕的人买得起机票，乘得起飞机。在那个密闭的机舱内，那是以有钱人主导的空间。农民工、贫穷的人、普通的母亲，是这个空间里的“另类”，但他们却不在乎自己的卑微，他们在用自己的卑微和窘迫告诉大家，这个世界正在缺失一种东西，而这种东西是这个社会，万万不能缺失的，那就是——人文主义。

收起