从已知的有确实证据的人类出现以后,人的思想道德有没有变得高尚一些?最好能提出依据。

从已知的有确实证据的人类出现以后,人的思想道德有没有变得高尚一些?最好能提出依据。
从已知的有确实证据的人类出现以后,人的思想道德有没有变得高尚一些?
最好能提出依据。

从已知的有确实证据的人类出现以后,人的思想道德有没有变得高尚一些?最好能提出依据。
因为有人创造了“变得高尚一些”这句话,所以有人的思想道德肯定变得高尚了一些.

这问题问得.....你首先告诉我思想道德是什么?然后才能回答，否则没有任何答案。

高尚属于美学范畴，美就是人们去追求，美同时又不断变化。
我可以确定的是如果人真心向善，那么这个世界必变好了。但如果人们假意为善，那么这个世界就只是表面上变好了。因为人作为世界的一部分，通过自己的美学价值判断必然对这个世界产生某种作用，这就是推动力。...

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高尚属于美学范畴，美就是人们去追求，美同时又不断变化。
我可以确定的是如果人真心向善，那么这个世界必变好了。但如果人们假意为善，那么这个世界就只是表面上变好了。因为人作为世界的一部分，通过自己的美学价值判断必然对这个世界产生某种作用，这就是推动力。

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不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。
大道废，有人义。智惠出，有大伪。
《老子》
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天...

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不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。
大道废，有人义。智惠出，有大伪。
《老子》
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。
故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以行仁义，圣人之过也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。
古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。
世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。
《庄子》

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道德是一个全人类共同的话题。虽然处于不同的历史时期的小同民族对于未成年人必须具备怎样的美德行着不同的回答，但毫无疑问，人类一直在尝试着通过最有效的方法教育他们的下一代，使他们尽可能多地学会那些本民族认为重要的、美好的品质。在这个过程中，世界各国、各民族都积累了相当丰富的经验。
然而，未成年人道德教育也可以说是一个处在不断变化巾的话题。千百年来，人类的生存环境不断地发生变化，为了应对这种...

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道德是一个全人类共同的话题。虽然处于不同的历史时期的小同民族对于未成年人必须具备怎样的美德行着不同的回答，但毫无疑问，人类一直在尝试着通过最有效的方法教育他们的下一代，使他们尽可能多地学会那些本民族认为重要的、美好的品质。在这个过程中，世界各国、各民族都积累了相当丰富的经验。
然而，未成年人道德教育也可以说是一个处在不断变化巾的话题。千百年来，人类的生存环境不断地发生变化，为了应对这种变化，社会对个人素质的要求也在不断变化，并且要求教育者随着社会的变化提出不同的要求。从这个角度来看待未成年人道德教育，也许更符合今日中国的国情。改革开放以来小国社会的变迁，也许是继20世纪50年代的社会主义教育以来第二次触及普通人头脑的深刻变化。这个变化再一次向中华民族的道德教育传统提出了强有力的挑战。
为了应对这一挑战，从而更好地对今日中国的未成年人进行道德教，编者考察了部分国家和地区在未成年人道德教育方面的经验。它们的道德教育体系可以为我们提供详细的材料，帮助我们全面了解现代化对于人的素质提出的要求，以及根据时代的变化而在道德教育上做出的相应变化。这些都可以为当前我国的未成年人道德教育提供镜鉴。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，又思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了就是正确的，失败了就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。现在我们的同志中，有很多人还不懂得这个认识论的道理。问他的思想、意见、政策、方法、计划、结论、滔滔不绝的演说、大块的文章，是从哪里来的，他觉得是个怪问题，回答不出来。对于物质可以变成精神，精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象，也觉得不可理解。因此，对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，做好工作，努力奋斗，建设一个社会主义的伟大强国，并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民，完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。

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从总体来看,人类的道德越来越堕落了!证据, 历史就是证据,现实的也有,偏远地区人的道德要比郊区人的道德好,郊区的又比城市的好,落后地区的比发达地区的好!

道德标准在变，如何衡量，好坏并存，主流与非主流并存

没有，恒久不变
有好有坏，有善良有丑恶，

一代不如一代。
依据：自己仔细观察，周围的一切都是依据。

什么是高尚？
为了帮助他人连自己的命都不要这就是一种高尚，见义勇为就是高尚，只求付出，不求回报就是高尚。高尚不是说出来的，而是做出来的。

从人的本身而言,绝对是没有.婴儿天生.
思想道德存在的根本是社会.
社会变了,思想道德也在变.就是说即使偏向于"人变高尚了",但也不能已此标准去衡量古人.也就没有你所说的"变的崇高了"的这种比较得出的结果.