1.子曰：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.”2.子曰：“不患无位,患所以立.不患莫己知,求为可知也.”3.子曰：“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”

1.子曰：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.”2.子曰：“不患无位,患所以立.不患莫己知,求为可知也.”3.子曰：“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”
1.子曰：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.”2.子曰：“不患无位,患所以立.不患莫己知,求为可知也.”3.子曰：“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠怒而已矣.”

1.子曰：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.”2.子曰：“不患无位,患所以立.不患莫己知,求为可知也.”3.子曰：“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”
1·就是说,君子和小人每天心中惦记的事情是不同的.君子每天牵挂的是自己的道德修缮,小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度,不得超越,小人则满脑子想的是些小恩小惠,小便宜.
2·“不患无位,患所以立”的意思是说,不担心没有一个位置让你发挥作用,担心没有能力把工作做好,在社会上立身.这在当今社会应该是一种主流思想.虽然说找工作难是一个社会性的问题,但更关键的是你能不能把一样工作干好,有没有真本事,有真才实学就会比较容易的找到安身之所---也就是说,你必须是个人才.否则,即使通过不正当手段把你安排在某个岗位上,如果不能胜任,也一样没有好前途；能立得住脚,能有好前途的,都是有能力的.试看当今社会,无论企业事业,农工牧副渔,都要看真本事.所以,担心有没有立身的本领才是根本.
“不患莫己知,求为可知也”的意思应该是不用担心没有人知道你,应该努力让人们知道你.不能出名,没有人赏识,是因为你还没有去做好让人知道你,赏识你,你做的还不够.当今社会应该也会这么看.如果你做的很好,各种媒体会争相报道你,大小领导会亲切接见你,企业公司请你做代言人,某活动请你做形象大使.所以,别怨怀才不遇,怨自己做的还不够.当然,不是说专业不强或技能不高,这个“做”包括很多方面的能力.
3·孔子说：曾参啊!我讲的道,拿一个道理把它贯穿起来.曾子说：我明白了,孔子就出去了.曾子的师兄弟来问：这是什意思呢?曾子就告诉他们,我们的老师所讲的道,讲忠恕之道而已.从这里开始学,学到圆满的境界,就是道.
　　详:
　　曾参是孔子的弟子,他一日三省其身,他对于道的理解,已经随着对世间事物的细致观察和身体力行而日趋精深,但是对于事物的本质还没有能够透彻掌握.所以孔子喊着他的名字告诉他说：参啊,你明白我所说的道吗?天下之事有千万种变换,天下之物有千万种分别,但是他们的道理却是同一个道理.如果在每一个事物上细细讲求,肯定会头绪万千,找不到下手的地方,不是讲求根本的方法.我认为天下的事物,只用一个道理就可以贯通,任凭千变万化,都能合乎这个道理而没有丝毫的不符,具体到每件事上都没有不恰当的.比如河流,即使分成千万河汊,也都是由源头流出来的.比如树木,即使长出千枝万叶,叶都是由同一个根长出来的.扩展开则博大精深,总结起来又十分俭约,这就是我所说的道.曾子听了孔子的话,恍然大悟,就回答说：唯.曾子的功夫已经很深厚了,见识相当高明,所以不再有疑问.圣人传授心法,只有曾子领会到了真谛,而其他学生都不明白.孔子出去之后,大家就围着曾子问：夫子说的一以贯之是什么意思?曾子回答说：夫子所说的道理其实没有什么特别的,不过是忠恕而已.一个人的心就是千万人的心,自己心中渴望的,就是其他人心中渴望的.如果心中每个念头都出于忠,就能够推及他人,如果心中每个念头都出于恕,就可以理解千万人的想法.只是这一个心,就可以遍通一切,一以贯之,就是这个意思.这是圣人所传的心法,而忠恕是着手下功夫的所在,没有其他更多的道理.
　　南公认为,这段文字是《论语》中最玄妙的地方之一,和佛陀拈花一笑有异曲同工之妙.心法不可言传,只可意会,孔子和佛陀一样,用玄机传授心法,曾子和迦叶尊者一样,都领悟到了心法的绝妙.面对同门师兄弟的疑问,曾子用忠恕来解释,不过是应对之法.忠恕近乎道,而非道.对不能领悟的人讲,这样说已经算很恰当了.尽己之谓忠.己所不欲,勿施于人,是谓恕.正是我们应该下功夫的地方.至于一到底是什么,拈花一笑到底是什么意思,只能靠自己慢慢领悟了.