荀子 修身 全文

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荀子第二·修身
见善,修然必以自存也.见不善,〔忄秋〕然必以自省也.善在身,介然必以
自好也.不善在身也,灾然必以自恶也.故非我而当者,吾师也.是我而当者,吾
友也.谄谀我者,吾贼也.故君子隆师而亲友,以致恶其贼；好善无厌,受谏而能
诫,虽欲无进,得乎哉!小人反是,致乱,而恶人之非己也；致不肖,而欲人之贤
己也.心如虎狼,行如禽兽,又恶人之贼己也.谄谀者亲,谏争者疏；修正为笑,
至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉!诗曰：“嗡嗡□□（上“此”下“口”）,亦孔
之哀.谋之其臧,则具是违.谋之不臧,则具是依.”此之谓也.
扁善之度,以治气养生,则后彭祖；以修身自名,则配尧禹.宜于时通,利以
处穷,礼信是也.凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提慢.食饮
、衣服、居处、动静,由礼则和节,不由礼则触陷生疾.容貌、态度、进退、趋行
,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野.故人无礼则不生,事无礼则不成,国
家无礼则不宁.诗曰：“礼仪卒度,笑语卒获.”此之谓也.
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺.以不善先人者谓之谄,以不善和人者
谓之谀.是是非非谓之知,非是是非谓之愚.伤良曰谗,害良曰贼.是谓是非谓非
曰直.窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞.趣舍无定谓之无常,保利非义谓之至贼.
多闻曰博,少闻曰浅.多见曰闲,少见曰陋.难进曰提,易忘曰漏.少而理曰治,
多而乱曰〔禾毛〕.
治气养心之术,血气刚强,则柔之以调和.知虑渐深,则一之以易良.勇胆猛
戾,则辅之以道顺.齐给便利,则节之以动止.狭隘褊小,则廓之以广大.卑湿重
迟贪利,则抗之以高志.庸众驽散,则劫之以师友.怠慢〔亻票〕弃,则照之以祸
灾.愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索.凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得
师,莫神一好.夫是之谓治气养心之术也.
志意修则骄富贵矣,道义重则轻王公矣,内省则外物轻矣.传曰：“君子役物
,小人役于物.”此之谓也.身劳而心安,为之.利少而义多,为之.事乱君而通
,不如事穷君而顺焉.故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市.士君子不为贫穷
怠乎道.
体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人,横行天下,虽困四夷,人莫不贵.劳苦之
事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详,横行天下,虽困四夷,人莫不
任.体倨固而心执诈,术顺墨而精杂污,横行天下,虽达四方,人莫不贱.劳苦之
事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录,横行天下,岁
达四方,人莫不弃.
行而供冀,非渍沼也.行而俯项,非击戾也.偶视而先俯,非恐惧也.然夫士
欲独修其身,不以得罪于比俗之人也.
夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之矣.将以穷无穷逐无极与?其折骨绝筋终
身不可以相及也.将有所止之,则千里虽远,亦或迟或速或先或后,胡为乎其不可
以相及也.不识步道者将以穷无穷逐无极与?意亦有所止之与?夫坚白、同异、有
厚无厚之察,非不察也,然而君子不辩,止之也.倚魁之行,非不难也,然而君子
不行,止之也.故学曰：迟彼止而待我,我行而就之,则亦或迟或速或先或后,胡
为乎其不可以同至也.故跬步而不休,跛龟千里.累土而不辍,丘山崇成.厌其源
,开其渎,江河可竭.一进一退,一左一右,六骥不致.彼人之才性之相县也,岂
若跛龟之与六骥足哉!然而跛龟致之,六骥不致,是无它故焉,或为之或不为之耳
.
道虽迩,不行不至.事虽小,不为不成.其为人也多暇日者,其出入不远矣.
好法而行,士也.笃志而礼,君子也.齐明而不竭,圣人也.
人无法则伥伥然,有法而无志其义则渠渠然,依乎法而又深其类然后温温然.
礼者,所以正身也.师者,所以正礼也.无礼,何以正身.吾师,吾安知礼之
为是也.礼然而然,则是情安礼也.师云而云,则是知若师也.情安礼,知若师,
则是圣人也.故非礼,是无法也.非师,是无师也.不是师法,而好自用,譬之是
犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为也.故学也者,礼法也.夫师以身为正仪,
而贵自安者也.诗云：“不识不知,顺帝之则.”此之谓也.
端悫顺弟,则可谓善少者矣.加好学逊敏焉,则有钧无上,可以为君子者矣.
偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣.加荡悍而不顺,险贼而不弟焉,
则可谓不详少者矣.虽陷刑戮可也.
老老,而壮者归焉.不穷穷,而通者积焉.行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一
焉.人有此三行,虽有大过,天其不遂乎.
君子之求利也略,其远思也早,其避辱也惧,其行道理也勇.
君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺
,喜不过予.君子贫穷而志广,隆仁也.富贵而体恭,杀势也.安燕而血气不惰,
柬理也.劳倦而容貌不枯,好交也.怒不过夺,喜不过予,是法胜私也.书曰：“
无有作好,遵王之道.无有作恶,遵王之路.”此言君子之能以公义胜私欲也.

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之...

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见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度－－以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也！不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰迟。彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。
礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

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