作业帮人物阅读素材：人趣先于文趣（汪曾祺）作文
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/05/16 07:59:01 作文素材
精选作文:人物阅读素材：人趣先于文趣（汪曾祺）作文
人趣先于文趣
凸凹
【编辑手记】
人们总是喜欢结交性情相近之人，喜欢看兴趣所在之书，而对于自己设定范围之外的人、书或事，往往表现出疏离的态度。所以，人们便成为普众，寡味而少豁达。大家要有大气象，如文中的汪老，食而杂，读而杂，不拘一格，故有真趣，内心有大格局。
篇一：作文素材人物2
高考作文素材积累——百位名人进作文
【素材】[汪曾祺]
汪曾祺（1920—1997），江苏高邮人，当代作家、散文家、戏剧家，京派作家的代表人物。大部分作品收录在《汪曾祺全集》中。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫”。
汪曾祺从小受传统文化精神熏陶。1939年考入西南联大中国文学系，师从沈从文等名家学习写作。他是跨越几个时代的作家，也是在小说、散文、戏剧文学与艺术研究上都有建树的作家。1940年开始发表小说、诗和散文。1948年出版
政府申请房子，但一辈子著书颇多的一代大家竟苦恼如何写申请（其实是讨厌复杂的程序），最后作罢。后来还是按照儿子的职务分了一套房子。
汪老处世淡泊，不计名利。人格魅力令人敬仰。
心语心灯
汪曾祺如是说
当代文坛上,能同时在小说和散文两块田地里经营,且自成一家的作家并不多,你算是其中的一个。你的独特的创作理念，你的淡泊超脱的处世之道，你对美的语言和人性的追求，对人们来说都是一笔宝贵的精神财富。[U3]
1.创作之谈
A.中和之美
○“我所追求的不是深刻，而是和谐。”
○“我觉得散文的感情要适当克制。感情过于洋溢，就像老年人写情书一样，自己有点不好意思。”
○“在文风上，我是更有意识得平淡的。但我不能一味地平淡。一味平淡，就会流于枯瘦。”○“我写的是美，是健康的人性。美，是什么时候都需要的。”
○“我喜欢疏朗清淡的风格，不喜欢繁复浓重的风格，对画，对文学，都如此。”
B.重视语言
○“语言的目的是使人一看就明白，一听就记住。”（《小说笔谈》）
○“语言像树，枝干内部汁液流转，一枝摇，百枝摇。语言像水，不能切割的。一篇作品的语言，是一个有机的整体。”
C.源于生活
○“作品的空灵、平实，是现实主义，还是非现实主义，决定于作品所表现的生活。生活的样子，就是作品的样子。一种生活，只能有一种写法。”
○“我不善于讲故事，也不太喜欢象小说的小说，即故事很强的小说。故事性太强了，我觉得不太真实。”
D.看待作品
○“不要对自己没有看惯的作品轻易地否定、排斥”
○“一个作品算是现实主义的也可以，算是现代主义的也可以，只要它真是一个作品。作品就是作品。正如苦瓜，说它是瓜也行，说它是葫芦也行，只要它是可吃的。”
○短篇小说能够一脉相承的存在下来，应该归功于时代所出的人才，不断给它新的质，不断变易其面目，推广，加深它。
[U4]
2.人生态度
〇我们有过各种创伤，但我们今天应该快活。
〇宁减十年寿，不忘红塔山。
3．自我小评
〇我曾戏称自己是一个“中国式的抒情人道主义者”，大致差不离。
〇我觉得我还是个挺可爱的人,因为我比较真诚。
〇我对人,更多地注意的是他的审美意义.你可以称我是一个生活现象的美食家。
〇我的人道主义不带任何理论色彩,很朴素,就是对人的关心,对人尊重和欣赏。
〇人要有一点自知。我的气质，大概是一个通俗抒情诗人。我永远只是一个小品作家，我写的一切，都是小品。
篇二：作文素材
【弘一法师】
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。一觚残酒尽余欢，今宵别梦寒。
这首歌曲的作者是弘一法师。……
有三位近、现代爱国诗僧，一直是我心中所钦佩、激赏和喜爱的，他们是八指头陀、弘一法师和曼殊
上人。八指头陀专精于诗；曼殊上人能诗，能画，能文，能翻译；弘一法师则更为多才多艺，他除了精诣
于诗、词、文、画，还能演剧弹琴，书法和金石也得心应手。这样的大才子总使人好一阵纳罕，他的宿慧
何以得天独厚？
……
李叔同先生出家后，谢绝俗缘，尤其不喜欢接近官场中人。四十六岁那年，他在温州庆福寺闭关静修，
温州道尹张宗祥前来拜望。弘一法师的师傅寂山法师拿着张的名片代为求情，弘一法师垂泪道：“师父慈
悲，师父慈悲，弟子出家，非谋衣食，纯为了生死大事，妻子亦均抛弃，况朋友乎？乞婉言告以抱病不见
客可也。”（丁鸿图《庆福戒香记》）张宗祥自然只吃到了一顿好不扫兴的闭门羹。弘一法师五十八岁那
年，居湛山寺，青岛市长沈鸿烈要宴请他，他征引北宋惟正禅师的偈句婉言谢绝：“昨日曾将今日期，出
门倚仗又思惟。为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。”（火头僧《弘一法师在湛山》）这一回，市长的面
子倒还好搁一点。
弘一法师以名士出家，钻研律部，发挥南山奥义，精博绝伦，海内宗仰。他日常以“习劳、惜福、
念佛、诵经”为功课，以“正衣冠、尊瞻视、寡言辞、慎行动”为座右铭。他喜欢以上乘的书法抄写经书
——他曾打算刺血写经，为印光法师所劝阻，并集《华严经》中的偈句为三百楹联，凡求书法者则书之，
作为礼物，送给有缘者，使人对佛经起欢喜心，他将此视为普度众生的方便法门。弘一法师早年“以西洋
画素描的手腕和眼力去临摹各体碑刻，写什么像什么。极蕴藉，毫不矜才使气，意境含在笔墨之外，所以
越看越有味”（叶圣陶《弘一法师的书法》）。总的来说，弘一法师早年的字得力于张猛龙碑，高古清秀，
少著人间烟火气，晚岁离尘，刊落锋颖，更显示出平淡、恬静、冲逸的韵致。用这样的书法抄写佛经，自
然是绝配佳侣了。
弘一法师深恐堕入名闻利养的陷阱，他律己极严，生怕接受了许多善男信女的礼拜供养，变成个“应
酬的和尚”，因此每到一处，他必定先立三约：一、不为人师；二、不开欢迎会；三、不登报吹嘘。他日
食一餐，过午不食。素菜之中，他不吃菜心、冬笋、香菇，理由是它们的价格比其它素菜要贵几倍。除却
三衣破衲，一肩梵典外，他身无长物，一向不受人施舍，挚友和弟子供养净资，也全都用来印佛经。夏丏
尊先生曾赠给他一架美国出品的真白金水晶眼镜，他也送给泉州开元寺，以拍卖所得的五百元购买斋粮。
弘一法师对重病视若无事，工作如故，他曾对前往探病的广洽法师说：“你不要问我病好没有，你要问我
有没有念佛。”他这样虔敬的宗教情怀岂是常人可及？
“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”
这是弘一法师所书的偈句，其光风霁月的怀抱历历可见。他晚岁驻锡闽南（栖止地主要是泉州，泉
州相传为八仙之一的李铁拐所居之地，风俗纯古，有如世外桃源）十四年（1929—1942），弘扬律法，造
就了一大批优秀的僧徒，训导他们“惜福、习劳、持戒、自尊”，使东土八百年来湮没无传的南山律宗得
以重新光大。同时，他也使相对闭塞的闽南人文气象蔚然一新。大师就是大师，如蕙风朗月煦日酥雨，能
使天地间生机盎然。
具足大智慧大悲心的高僧虽超尘脱俗，但在乱世之中，绝不会无视生民之苦和国家之难，早年作《祖
国歌》、发誓“度群生那惜心肝剖”的弘一法师，其爱国心老而弥坚。他五十四岁时，在闽南潘山凭吊韩
偓的墓，收集这位“唐末完人”和大才子的生平资料，嘱高文显作传，便是因为他钦佩韩偓虽遭遇国破家
亡的惨痛，却不肯依附逆贼朱温，仍耿耿孤忠于唐室的情怀。弘一法师经常吟诵宋代名臣韩琦的两句诗，
“虽惭老圃秋容淡，且看黄花晚节香”，对于保全晚节一事，他真是极为用心。1937年8月，他在青岛湛
山寺作“殉教”横幅题记：“曩居南闽净峰，不避乡匪之难；今居东齐湛山，复值倭寇之警。为护佛门
而舍身命，大义所在，何可辞耶？”其护佛殉教的决心跃然于字里行间。同年10月下旬，他在危城厦门
致函道友李芳远：“朽人已于九月二十七日归厦门。近日厦市虽风声稍紧，但朽人为护法故，不避炮弹，
誓与厦市共存亡。??吾一生之中，晚节为最要，愿与仁者共勉之。”1941年，弘一法师作《念佛不忘救
国·救国不忘念佛》题记，更言简意赅地阐明了自己的观点：“佛者觉也。觉了真理，乃能誓舍身命。牺
牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”爱国之心不泯，护佛之志尤坚，弘一法师晚年的精
神力量即凭此得以充分外现。
不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。
有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。
处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。
喜闻人过，不若喜闻已过。乐道己善，何如乐道人善？
临事须替别人想，论人先将自己想。
静坐，常思已过。闲谈，莫论人非。
对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。
不尽人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。
不见已短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。
德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，
故目中所鄙弃者众。
智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶。
步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
以情恕人，以理律已。
恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。
事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。（《华严经》）
盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。
人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视
为常故，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
以虚养心，以德养身，以仁养天下万物。以道德养天下万世。
气，忌盛。心，忌满。才，忌露。
自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。
以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已，以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。
不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。
意粗，性躁，一事无成。心平，气和，千祥骈集。
公，生明。诚，生明。从容，生明。
公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
事能常足，心常惬。人到无求，品自高。
静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。
人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。
处事大忌急躁。急躁则自顾不暇，何暇治事？
必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
知足常乐，终生不耻。知止常止，终生不辱。
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
谦退是保身
佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入
下页篇三：语文作文人物素材——王世襄
王世襄
百科名片
王世襄
“京城
母亲金章,是著名的鱼藻画家。王世襄出身书香门
表示他获得的10万欧元奖金（约合百万元人民币）将全部捐赠给中国希望工程，用于建立一所“中荷友好小学”。
王世襄-常被人们称为“京城
每天从学校回家后，家里给我请最好的古汉语老师，学什么经学、史学、小学、音韵等，我学不进去，只喜欢古诗词，连历史我也没好好学。”
不过，优越的环境和年少好奇好动的性格，使王世襄特别喜欢和京城诸多玩家交游，展露出“燕市少年”的特有风貌。晚年的王世襄曾自嘲：“我自幼及壮，从小学到大学，始终是玩物丧志，业荒于嬉。秋斗蟋蟀，冬怀鸣虫……挈狗捉獾，皆乐之不疲。而养鸽飞放，更是不受节令限制的常年癖好。”
他在燕京大学文学院读书时，还有臂上架着大鹰或怀里揣着蝈蝈到学校上课的惊人之举。他的玩家派头被同学视为荒诞不经，邓之诚在燕大算是名教授，老先生讲中国历史正兴致勃勃，忽听一阵“嘟嘟”的蝈蝈声，同学哄堂大笑，敢情王世襄揣着蝈蝈葫芦进了教室，惹得邓先生恼怒起来，把他请出教室。当时在燕京大学教书的洪煨莲教授把这个有精力但又“不务正业”的学生称为“未知数”。及待1948年王世襄由故宫博物院指派，赴美国接受洛克菲勒基金会奖金时，洪煨莲对他的印象稍有转变，直到1980年王世襄带着一大摞著作再专程去波士顿晋谒老师时，洪老对他才另眼相看。
早在少儿时期，在父母营造的宁静而闲适的家庭氛围里，王世襄快活自在。京城的各类传统玩意儿，除了京剧、养鸟这两项他没有“深情投入”，其余杂七杂八的玩意儿都玩得有板有眼。他曾趣味盎然地回忆：“犹忆就读北京美侨小学，一连数周英文作文，篇篇言鸽。教师怒而掷还作业，叱曰：?汝今后如不改换题目，不论写得好坏，一律P（即poor）！?”由此可见，王世襄当时对养鸽入迷到什么程度。稍大，他又秋捉蛐蛐，冬养鸣虫，还学会了在葫芦上烫花的技艺。除此之外，他又拜清代善扑营布库（宫廷摔跤的功勋运动员）为师，学习摔跤，还从他们那里学会了只有赳赳武夫才玩的放大鹰和养獾狗……在玩乐中，王世襄结交了京城各阶层玩得有名气的不少朋友。
他玩的东西五花八门，粗算就有蟋蟀、鸽子、大鹰、獾狗、掼交、烹饪、火绘、漆器、竹刻、明式家具等。他玩这些不为消遣，而是真心喜爱。为了得到爱物，他舍得花钱，舍得搭工夫，甚至长途跋涉、餐风饮露亦在所不辞。为了穷究玩物的底里，又与许多平民百姓交朋友，虚心请教。沉潜既久，他于诸般玩技靡不精通，可“家”者就有诗词家、书法家、火绘家、驯鹰家、烹饪家、美食家、美术史家、中国古典音乐史家、文物鉴定家、民俗学家等。
据王世襄夫人袁荃猷曾介绍，在王世襄的诸多爱好中，最喜欢的是鸽子，而居住大杂院无法养鸽子则是他的最大遗憾。一次，王世襄赴郑州参加全国文史馆工作会议。当他流连于金博大广场时，发现当地正在举办观赏鸽大赛，他便兴致十足地走进了鸽群。在这里，他发现了许多久违的名种。鸽子的主人们虽然不知道他的身份，但很快就发现了这位老人与鸽子之间有种天然的亲近。一个年轻人指着一对黑中泛紫的鸽子问王世襄：
“您认识它们吗？”“！”王世襄脱口而出。年轻人激动不已，坚持要将这对几近绝迹的名种送给他。
他玩的东西多半属于民俗，但大俗的东西到了他这儿却玩成了大雅。最可贵的是他能留心玩的学问，与一般玩家不同的是，老人不但能玩，也能写，大凡他玩过的东西，都留下了文字记载和他研究的心得。于是，黄苗子先生说他“玩物成家”，启功先生说他“研物立志”。过去在一般人眼里，架鹰走狗斗蛐蛐是游手好闲的市井之徒所为，经他把这些东西加以描述和总结，这些东西马上升格，一变而成为了文化。他不失为一位玩物并研物的大玩家。可别小瞧这个玩家，正是因为喜欢玩，才活到90岁，不觉得自己老。
文人学庖是一种雅士之乐，自古而今，这种自寻其乐的美食名家一脉相承。善吃、善做、善品评，是王世襄在美食方面的另一半“绝学”。王世襄在圈内被称为“烹调圣手”，为大美食家汪曾祺先生所推崇。京城文化圈内流传甚广的故事，便是王世襄常应好友之邀，身背各色厨具，自行车上装备好原料，亲赴诸好友府上献艺。
据王老自己回忆：“幼年读书之余，我喜欢进厨房去看厨师做莱，那时我家的家厨，多是从各地请来的名师，技术十分高超。在他们的指点下，我常常上灶，煎炒熘炸，样样都行。各帮莱，我都学，做菜的兴趣越来越浓，交了不少厨师朋友。在这些人主灶的饭馆里，我去吃饭或请客，他们都让我自己上灶炒菜。年轻的时候，一次做几桌菜，不以为是难事，反以为是乐事。很多年过去了，不少厨师一直认为我是他们的同行，而并不知道我的真正工作单位是在故宫里。”于是，到亲朋好友的家里，他也总喜欢亲自下厨，露几手“绝活”。
王世襄的拿手菜不少，其中仅香糟菜就有糟熘鱼片、糟煨茭白、糟煨冬笋、糟蛋海参等好几味。此外还有海米烧大葱、雪菜烧黄鱼、火腿菜心、鸡片烧豌豆、糖醋辣白菜、羊油麻豆腐、面包虾……好菜在口味，不在原料贵贱。一次老友聚餐，要求每位现场烹制一菜，有鱼翅，有海参，有大虾，有鲜贝，王世襄做了一个冷门菜：焖葱，结果被大伙儿一抢而空。
他吃出了见识，晚年所写关于美食的文字，亦获美食家们的好评，并曾受邀担任全国烹饪名师技术表演鉴定会特邀顾问。
●“老运动员”
1941年，王世襄毕业于燕京大学研究院，获文学硕士学位。抗战期间，曾任中国营造社助理研究员。旋即到故宫博物院工作。抗日战争胜利后，文物清理损失委员
下页篇四：2014高考作文素材1文学经典
２０１４高考作文素材之文学经典（一）
命制人：胡丰产使用时间：4.10审核：
１、达观汪曾祺
汪曾祺一生经历了无数苦难和挫折，受过各种不公正待遇，尽管如此，他始终保持平静旷达的心态，并且创造了积极乐观诗意的文学人生。贾平凹在一首诗中这样评价汪曾祺：“是一文狐，修炼成老精。”被誉为是“中国最后一个士大夫”，他身上有一种文人雅士的闲适、恬淡和从容。
1961年春天，刚刚摘掉右派帽子的汪曾祺一时没地方去，就留在了沙岭子农业科学研究所协助工作。所里交给他一项任务，到设在沽源的马铃薯研究站画一套马铃薯图谱。接到任务后汪曾祺每天一早起来就到马铃薯地里掐一把花，几枝叶子，回到屋里，插在玻璃杯里，对着画它。他曾写过一首长诗，记叙这段漫长单调的生活，其中有两句是：“坐对一丛花，眸子炯如虎。”他居然真的写成了《中国马铃薯图谱》，可惜的是书稿在文革中被毁了。否则，他也可以留下一部像他的老师沈从文所著《中国古代服饰研究》那样的传世之作。我们不难想象在那个非正常的年代，汪曾祺经历了怎样的剧痛。身处逆境不以为苦，反以苦为乐，达观潇洒，随遇而安，这就是汪曾祺。
２、姽婳将军——不爱红妆爱武妆、巾帼英雄不让须眉
《红楼梦》
我其实未必合适当作家，只不过命运把我弄到这一条路上来了。左右苍茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去，便用笔去找。而这样的找，后来发现利于此一铁生，利于世间一颗最为躁动的心走向宁静。——史铁生
在人的生命活动中，惟沉思的时刻，才是敏锐、富有，也是最强大的时刻。这大约是我们每个人都能体验到的，只是由于肢体的完整，由于行动的灵便，由于俗务的纠缠，更由于欲望的循循善诱，沉思的机会于我们正变得越来越稀少。史铁生不然，他有的是机会让自己强大，尽管他被迫为此付出了高昂的代价。惟其强大，才可能这样平实地谈论死亡，既不夸张对它的向往，也不回避它的到来，就像一个操心家务的农夫，安排惊蛰开犁清明下种的农事，也预告秋季的收成一样寻常。
史铁生当然算得上是经历过绝境了，绝境从来是这样，要么把人彻底击垮，要么使人归于宁静。
宁静是一种规格很高的品质。庄子说：人莫鉴于流水，而鉴于止水。意思是要对一个人作出判断，观其动不如视其静。自古以来，心如止水、宠辱不惊、以不变应万变等等说法，都表现了对宁静心态的某种崇敬。
真正获得了宁静的人非但不是麻木的生硬的，反而是极其敏感极其温厚也是极其丰富极其坚韧的。他可能为草的凋零或者树叶的飘落而伤感，也可能替一位素不相识的弱智小女孩而担忧，他会长久地怀想下放地穿着开花棉袄吹唢呐的穷吹手，也会在梦里一次次梦见被他使唤过的老黑牛与红犍牛，他激赏刘易斯步态的美感，羡慕刘易斯的力量与速度，他对已经去世的母亲怀有深深的歉疚，对一直关怀和帮助自己的朋友和亲人充满感激之情，他思考过怎样生也思考过怎样死，说到生的时候，他有那么多山重水复的烦恼和柳暗花明的喜悦，讲到死的时候他事无巨细从心态、方式到装裹和墓地，全都娓娓道来更谈笑风生??我们从史铁生的文字里看得到一个人内心无一日止息的起伏，同时也在这个人内心的起伏中解读了宁静。
４、阿斯塔菲耶夫的悲悯意识
阿斯塔菲耶夫是当代著名抒情小说作家，教材上选《女歌手》。
2001年12月1日，在克拉斯诺亚尔斯克举行葬礼时宣布了遗嘱，其内容如下：
希望把我埋葬在我的女儿伊丽娜的墓旁，我的葬礼不要大肆张扬，不要喧嚷。
如果，神职人员认为应进行祈祷，那么，请在奥夫柏卡村我的住宅的院内作安魂祈祷。然后，把我从住宅抬出并沿着那条我的所有亲人走过最后路的沙漠街送往墓地。
我请求在我的祖父和祖母曾住过的房子大门前以及埋葬我的母亲、祖母、祖父、叔叔、婶婶的奥夫柏卡村的旧的墓地旁边停下一分钟。
如果，读者们和敬仰者们想要举办追悼亡灵宴席，那么，席间请不要喝酒，不要喧哗，最好是沉默、肃静。
请不要经常到墓地来，不要踩我们的坟墓，尽量少打扰我和女儿伊丽斯。
我祈求你们不应考虑更改什么名称，特别是不要把我们可爱的村庄改名。
让我的名字活在我的著作之中，直至这些著作在人们的记忆中当之无愧地占有一席之地为止。
希望你们大家能有最好的命运。为此而生活，而工作，而经历苦难。
从他的这份遗嘱中你读到了什么？
２０１４高考作文素材之哲理思想（二）
命制人：胡丰产使用时间：4.12审核：
１、高贵的心灵——子罕
几千年前，当有人拿一块硕大明洁的美玉去贿赂宋国的宰相子罕时，遇到子罕的拒绝。贿赂者以为子罕不识货，就对他说：?这块玉可是经过玉匠鉴定过的价值连城的稀世之宝啊！?子罕却掷地有声地答道：?我以不贪为宝，而你以玉这宝，我们俩都应该各安其宝啊！?好一个?以不贪为宝?，这不正体现着一个人的高贵心灵吗？在这样高贵的心灵面前，天下任何财宝都为之黯然！
高贵的心灵之所以高贵，正是因为它虽被庸俗所包围或缠绕，但却不会被庸俗所污染。
２、“问题”学生
在剑桥大学，大哲学家穆尔最得意的门生是维特根斯坦。
维特根斯坦名气越来越大，青出于蓝而胜于蓝，已经是国内赫赫有名的大哲学家。带着好奇心，大哲学家罗素前来问穆尔：?谁是你最好的学生？?穆尔听后，微笑着回答：?是问题！?
?你最好的学生叫‘问题’？怎么会取这样古怪的名字呢？在哲学界还没有耳闻过有此人！?罗素疑问道。穆尔微笑着解释：?尽管他现在名气远远超过我，但在我的所有的学生中，只有他还在认真地听我讲课。他从来没有无故旷课，而且脸上始终露出迷茫的神色，老是提出一大堆问题与我共同探讨，老是把问题分析出不同见解与我共同分享。?
罗素越听越糊涂。穆尔说：?只有‘问题’存在，我这个老师才会存在。因为问题是需要不断解析的一门博大精深的哲学，是一个人寻找答案追求的高度，是一个人思考的动力。?
后来，维特根斯坦的名气超过大哲学家罗素。有人问他：?罗素为什么落伍了？?他说：?我是穆尔老师眼中的‘问题’学生，而罗素没有‘问题’了！?
３、不必仰望别人，自己亦是风景
卞之琳说：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。
是的，走在生活的风雨旅程中，当你羡慕别人住着高楼大厦时，也许瑟缩在墙角的人，正羡慕你有一座可以遮风的草屋；当你羡慕别人坐在豪华车里，而失意于自己在地上行走时，也许躺在病床上的人，正羡慕你还可以自由行走......
有很多时候，我们往往不知道，自己在欣赏别人的时候，自己也成了别人眼中的风景。
事实上，人生如一本厚重的书，有些书是没有主角的，因为我们忽视了自我；有些书是没有线索的，因为我们迷失了自我；有些书是没有内容的，因为我们埋没了自我......
生活中，我们没有必要为难自己，质疑自己，有时，我们无法很好地理解或学会某样事物，那只是我们思考与接收问题的角度不同罢了。每个人都有自己的泪要擦，每个人都有自己的路要走，只要记得：冷了，给自己加件外衣；饿了，给自己买个面包；痛了，给自己一份坚强；失败了，给自己一个目标；跌倒了，在伤痛中爬起，给自己一个宽容的微笑继续往前走，已足够！
４、龙应台：我很愿意看到中国的崛起，可是我希望它是以文明的力量来崛起的。（北大演讲“我们的中国梦”）
谁在乎?大国崛起?？至少我不在乎。我在乎的是文明刻度——你这大国怎么对待你的弱势与少数，你怎么包容意见不同的异议份子，如果说，所谓的大国崛起，它的人民所引以自豪的，是军事的耀武扬威，经济的财大气粗，政治势力的唯我独尊，那我宁可它不崛起，因为这种性质的崛起，很可能最终为它自己的人民以及人类社区带来灾难和危险。
如何衡量文明？我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太难。看一个城市的文明的程度，就看这个城市怎样对待它的精神病人，它对于残障者的服务做到什么地步，它对鳏寡孤独的照顾到什么程度，它怎样对待所谓的盲流民工底层人民。对我而言，这是非常具体的文明的尺度。
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