中国古代所指的"阴阳"理论,具体是什么理论?

中国古代所指的"阴阳"理论,具体是什么理论?
中国古代所指的"阴阳"理论,具体是什么理论?

中国古代所指的"阴阳"理论,具体是什么理论?
中华养生理论·阴阳协调的辩证论\x0d阴阳,原指日照的向背,向日为阳,背日为阴.后来逐渐发展成为中国古代哲学中的一对重要范畴.它是古人对自然界相互关联的某些事物和现象的对立双方,以及同一事物内部相互对立的两种因素的抽象概括.战国末至西汉初出现的《易传》中,阴阳学说才在哲学领域首次得到了较为全面系统的发挥.《易传》一书中包含了丰富的辩证法思想.在充分肯定世界具有永恒运动属性的同时,《易传》还着重探讨了事物运动变化的原因,认为一切运动都源于阴阳两种对立势力的相互作用.《易传·系辞》称：“刚柔相推而生变化”；“日月相推而明生焉”；“寒暑相推而岁成焉”.这就是说,无论春夏秋冬的循环推移,或是昼夜明暗的交替,却无一例外地产生于阴（柔、月、寒）阳（刚、日、暑）的相互作用,正所谓“天地絪腽、万物化醇,男女构精,万物化生.”（《系辞》）可见,世间的万事万物无不处在阴阳的相互作用中生长、变化；若阴阳一旦毁灭,则事物的运动和变化也就不复存在.在此基础上,《易传》作者明确提出了“一阴一阳之谓道”,认为阴阳的对立统一乃是世界运动变化的总规律.\x0d后世的哲学家和自然科学家大多因循《易传》的思路,用阴阳学说作为自己的宇宙观和方法论.明代著名医家兼养生家张介宾在《类经·阴阳类》中就指出：“道者,阴阳之理也.阴阳者,一分之二也.太极动而生阳,静而生阴；天生于动,地生于静.故阴阳为天地之道.”“天地之道,以阴阳二所造化万物；人物之理,以阴阳二气而长养百骸.”（《类经图翼·医易义》）正因为如此,所以阴阳法则就自然而然地成了古人把握和分析人体物质结构、生理功能、病理变化、辩证论治和养生防病的基本纲领.事实上,中国传统养生理论正是在阴阳学说的直接指导下解释生命活动现象,建构却病延年的理论与实践方法的.\x0d首先,中国传统养生理论认为阴阳是人体生命活动的根本属性.《素问·生气通天论》称：“生之本,本于阴阳.”所谓“本于阴阳”,这一方面是指人体生命活动从本质上可以归结为“阴精”和“阳气”的矛盾运动.另一方面则是指人体作为一个有机整体,它的一切组织结构均可划分为既相互联系,又相互对立的阴阳两部分.\x0d其次,祖国养生理论认为阴阳平衡是人体健康的基本标志.《黄帝内经》提出了相应的人体健康标志：“阴阳匀平,以充其形,九候若一,命曰平人.”又说：“平人者不病,不病者,寸口、人迎应四时也.上下相应,而俱往来也,六经之脉不结动也.上下相应,而俱往来也,六经之脉不结动也.本末之寒温之相守司也,形肉血气必相称也,是谓平人.”（《灵枢·终始》）既然机体阴阳平衡标志着健康,那么平衡的破坏自然也就意味着疾病的发生.\x0d明代张景岳所著《类经》就认为,“人之疾病,或在表,或在里,或为寒,或为热,或感到五运六气,或伤于脏腑经络,皆不外阴阳二气”失去相对平衡所致.\x0d再次,祖国养生理论以协调阴阳为最基本的指导原则.《素问·生气通天论》中谈到：“阴阳不和,因而和之,是谓圣度.”所谓“圣度”,实质上就是把协调阴阳当作养生长寿的最高准则.正是在上述原则的指导下,祖国养生实践逐步形成了一整套协调阴阳的具体方法,现略述数例如下：\x0d阴阳匀平,调养精神.这就是《黄帝内经》所说的：“阴平阳秘,精神乃治.”（《素问·生气通天论》.\x0d谨和五味,平衡阴阳.在古代养生家看来,各种食物与中药一样,具有寒、热、温、凉四性之异和酸、苦、甘、辛、咸五味之分.如果食物的性味配合得当,则有助于保持人体的阴阳平衡状态,从而对健康有益；反之,若性味配合失宜,则会打破机体的平衡态,从而损害健康.\x0d顺应自然,护养阴阳.《黄帝内经》中提到：“阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也.逆之则灾害生,从之则苛疾不起……从阴阳则生,逆之则死.”这就肯定了从逆阴阳将对人体强弱寿夭产生直接影响.\x0d尤为可贵的是,中国养生理论所理解的平衡并非一种绝对静止,而是一种充满矛盾的特殊运动形式.《素问·六微旨》中就提出了“升降出入,无器不有”的观点,意思是说,世间万物,包括健康的“平人”在内,它的平衡都是运动过程中的一种相对静止状态.